為了篇章連貫性，我們先稍稍回顧一下《重新認識脈輪》，並為這篇文章補上一個完整的句號。
《【重新認識脈輪】靈魂與肉體的關係——7個生命的階段》詮釋了人生的各個階段與七個脈輪的關係：
- 底輪——象徵生命的誕生；
- 臍輪——象徵對生命的探索和接觸；
- 太陽輪——象徵對慾望的追求；
- 心輪——象徵自己與其他生命彼此間的聯繫，上心輪——象徵愛；
- 喉輪——象徵「自覺」；眉心輪——象徵「覺醒」；
- 頂輪象徵「覺悟」；
- 第八輪象徵「大圓覺」，即脫離婆娑世界。
提升脈輪的頻率必須過體驗人生才會有實際性質變，我們從生命中獲得智慧，七個能量螺旋自然會在適當的時機產生共鳴，靈性將隨著能量的轉變而獲得飛躍性的成長。
光靠吐納、坐禪和空想並不足以讓我們的「靈魂」在短暫的（數次）人生中蛻變，畢竟我們的身體是物質界的枷鎖，如果「覺醒」意味著「靈性進化」，那麼真正的「進化」，就需要我們「放下」自己的身體跳出「現實的牢籠」。
然而，在物慾橫流的花花世界下，大多數人的心智已停滯在太陽輪與「心輪」之間的「鏡子」前，這種情況已持續了數個世紀。時至當下，靈性層面的知識對絕大部分人來說，已變得「神神化化」，甚至是不切實際的。
正因為無法看清「鏡中的真相」，所以人們的靈性意識只能不斷輪迴在物質化的世界中。
《重新認識脈輪》提到的「鏡子」
鏡子前的物質世界——無法察覺「真相」的眾生
在《重新認識脈輪》中，提到了在我們的「第三脈輪」與「第四脈」輪之間隱藏著一面「鏡子」，這面鏡子被許多人誤解為是位於乳間的「心輪」。
大部份生活在地球上的靈魂正在體驗這面「鏡子」裡的人生，這正是缺乏「靈性滋潤」的階段。其實「上心輪」才是真正代表「愛」的脈輪，「跨越」了代表「愛」的這面鏡，我們才能看到「靈性」的真相。
甚麼是「靈性」？
參考唯識宗《解深密經》中對推測「靈性」的定義。「九識義」即六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）、末那識、阿賴耶識和阿摩羅識。
「九識」可以分為兩部分，六識是來自「物理腦」的「反應」，即左腦的「五感」加上右腦的「情感」，這是大部分人正在體驗的階段，剩下的「三識」就是「靈性」的部分。
也許你會感到疑惑，為甚麼「情感」不屬於靈性呢？因為「情感」是來自我們的「五感」：「意識（第六識）」緣發自前五識（對我們而言），因順意而生歡喜心，反之亦然。所以喜、怒、哀、樂並不包括在靈性層面。
那麼「三識」又是甚麼呢？
末那識可以比作我們的「意識」，也就是「我」們的「思想」。「末那」在梵語中義指「思量」，是「我執」的根源，是生成「四煩惱」（我癡、我見、我慢、我愛）的泉源，也是我們能否斷輪迴的「關鍵」。
末那識和第六識（意）的不同之處是，前者受第八識（阿賴耶識）影響，後者則受「意」識（來自五感的「顯」意識）影響。
舉個例子，「肚子餓了要吃東西」，這是儲存在於我們潛意識裡的「想法」，我們不需要學習如進食和何消化食物，因為這是我們與生俱來的「技能」，當我們肚子餓時就會知道要進食。
這源自我們求生的「天性」，肚子餓了自然會找食物吃是避免我們「死亡」，所以末那識可以理解為我們在還有生命時，因某種不具切原因推動而產生的「想法」。
再舉個例子，「渴望愛」也是我們與生俱來的「想法」。嬰兒渴望父母親的愛，這是健康「心靈」的基本需要。
許多心理疾病的根本成因多是來自嬰兒期（包括童年），因為我們的「靈魂」知道「愛」是成長的能源，如果在生命初期得不到足夠的「愛」，那麼在未來的人生將會出現許多無法控制的壓力和痛苦，而受傷的靈魂就會率先體驗「思想扭曲」的歷程。
扭曲的思想必然導致扭曲的行為，所以許多童年受到過創傷的人在長大後會做出讓人無法理解的行為。童年受苦多是前輩子積累的業力所致，也因為如此，末那識的根源是來自累世的因果，而累世的業力，就藏在了阿賴耶識裡。
阿賴耶識在梵語中意譯為「藏識」，可以簡單地理解為我們的「潛意識」。
阿賴耶識是一切「我識」的根源，它隱藏著靈魂的所有智慧，也儲藏著我們千萬世來的「記憶」。它同時是靈性的種子，刻著我們生命起源的「種子」。因此世間眾生的一切「意識」都是來自阿賴耶識。
阿賴耶識保存了靈魂的記憶，而我們的「靈魂意識」就是主導意識的「潛意識」，我們不能任意操控「潛意識」，因為它是建構「想法」和「生命」的「藍圖」。
「生命藍圖」編寫了靈魂的開始和終結，跨越無數世紀，這個大輪迴裡的一事、一物、一情、一願全都發散自「因果」。
因此，我們的「因果」早已刻在阿賴耶識中，我們不能直接解讀「潛意識的來源」，因為我們的生命意義就是要學會解讀它，透過人生獲得智慧，透過「覺醒」化解業力。當靈魂學會看清因果，靈性就會成長得更快，「阿摩羅識」的真相便離我們不遠了。
阿摩羅識譯為清淨識、無垢識、真如識、白淨無垢識，也就是「涅槃」。（唐朝玄奘大師認為阿摩羅識是阿賴耶識的昇華，故不應另立第九識，所以《唯識宗》裡的「八識」並不包含阿摩羅識。
反觀而言，阿摩羅識衍生八識，所以第九識同時是「八識」的根本），即本（來就有佛）性。
換言之，「靈性」就是一切與靈魂性質相關的東西。我們的靈魂因為「迷茫」而被迫「墮落」，用佛學的概念詮釋，時間一切眾生曾經都是佛，只因受「迷」而生了無明之心，對真相的無知讓我們逐漸沉溺在無限的六道輪迴當中。
即使淪為塵世中的一顆塵埃，只要一刻獲得覺悟，當下就能回歸佛性。所以「靈性」的本源就是「佛性」，有「佛性」就是有「靈性」。
許多（西方）New Age概念其實都是受佛學啟發並發揚開來，這解釋了為甚麼選擇信佛的聰明人會越來越多。因為「智慧」一直存在於我們的「靈魂記憶」中，每一門導人向善的宗教或門派，其實都是累世的大修行者們，透過各自的法門，普渡不同階段的人們離苦得樂。
可見，「覺醒」對我們來說其實易如「開眼」，關鍵在於我們「是否願意」。
「看」得見的，只是「鏡」中幻影
把「九識」套用到脈輪系統，「五識」對應前三輪的「物質界」；「末那識」對應喉輪「來自累世的智慧」；「阿賴耶識」對應眉心輪的「靈魂智慧」；「阿摩羅識」對應「頂輪」的「真如智慧」。
而對應「意識」的「情感智慧」——心輪，就是「物質界」與「靈性」之間的「鏡子」。
我們生活在物質化的社會，大部分人只著力於追求金錢與權力。人類追求物質的意念是「被設計」出來的，所以阿賴耶識中其實也包含著「慾」的種子。
而一部分人正追求著「靈性提升」，其中有不少是修行高深甚至是已經「覺醒」的「靈魂」，而剩下來的多半是止步於「鏡」前的靈魂，也是此章所表達的「我們」。（這裡並非要把「他們」和「我們」分裂成兩派靈魂，這種表達方式只是方便以較簡短的文字詮釋此章內容。所有靈魂都無分別，覺醒與否也只是「遲早」的問題。）
我們生存在「第三維度」，即是前三脈輪意識組成的「空間」。這個「空間」是虛妄的，因為它在「鏡中」，所以「第四維度」的說法也沒矛盾。身處「第三空間」的我們只透過「五識」觀察這面「鏡」。
「鏡花水月」只是「我執」顯化出來的幻像，這便是娑婆世界的特性：煩惱隨「我執」而生、隨「時間」而增、隨「無明」而長，兜轉流離始於「我執」。所以，「我執」就是這面「鏡」上的霧，要看清「第四維度」的「空間」，就要放下「我執」。
看清自己是看清真相的前提，當你發現自己的執念是迷惑自身的根源後，這面「鏡」就會不攻自「破」，你便能發現「上心輪」就是通往「覺醒」的道路。
「上心輪」，或「愛」的定義，更直白的意思就是「慈悲」，慈悲讓我們學會放下「我執」，讓我們的「末那識」得以覺醒。「末那識」的覺醒意味著更無私的成就和智慧，這有助我們更清晰的觀察自己，體驗「靈性」。
「鏡」並非「物」與「靈」的隔膜
這面「鏡」的作用並非分隔靈性，而是幫助我們看清「虛妄」。
人生就是學習看清這面「鏡」的過程，因為有了這面「鏡」，我們才能找到「開眼」的方法：
「應姻緣而入胎、處世獲得經驗、眼看得到見聞、鼻聞感受心酸、談論得到知識、軀體感受痛苦」，累積了經驗，悟到了智慧，才能領悟「鏡」「後」的真相。
「鏡」生自心、立於心，它是我們執迷不悟的原因，因為我們被自己的「無明」創造了「鏡像」。世間萬物皆是發自心相，這面「鏡」是映射我們「心照」的世界，我們看到的只是它「虛妄」的一面，真實的一面需要我們「開眼」覺察。
提升靈性目的為何？就是告訴自己的靈魂，是時候「覺醒」了。
一步著塵，二步離慾，三受煩惱，四善慈悲。
恰明圓鏡，覺明無我，五蘊清淨，六見性空，
